Fonte e Culmine

I testi ecologici (collette, prefazi,ecc) e il lezionario mettono in risalto alcune caratteristiche proprie di questo tempo: tempo di Cristo, dello Spirito, ecclesiale ed escatologico.

In esso è evidente la centralità del mistero del Cristo crocifisso e risorto per il fatto stesso che «Cristo nostra pasqua è stato immolato» (1 Cor 5,7). Egli sostituisce, ormai, l’agnello dell’antico testamento: «È lui il vero agnello che ha tolto i peccati del mondo, è lui che morendo ha distrutto la morte e risorgendo ha ridato a noi la vita» (Prefazio I). Anche la restaurazione attraverso il mistero pasquale è un elemento cristologico che troviamo nei formulari: «In lui, vincitore del peccato e della morte, l’universo risorge e si rinnova, e l’uomo ritorna alle sorgenti della vita» (Prefazio IV). La vita dell’uomo e del mondo compie in Cristo, risorto dalla morte, un salto qualitativo.

Altra caratteristica del tempo pasquale, in particolare nella Liturgia delle Ore, è la connotazione pneumatologica, l’azione dello Spirito. In particolare l’eucologia della messa e i testi dell’ufficio, nella VII settimana che precede la Pentecoste, hanno un chiaro riferimento allo Spirito Santo: «Venga su di noi, o Padre, la potenza dello Spirito Santo» (Lunedì); «Padre onnipotente e misericordioso, fa che lo Spirito Santo venga ad abitare in noi…» (martedì).

Il tempo pasquale si caratterizza inoltre per la sua dimensione ecclesiale. L’immagine della chiesa emerge in relazione allo Spirito nei vari testi: Lo spirito che raduna la chiesa «Fa che la chiesa riunita dallo Spirito Santo…», (colletta mercoledì VII settimana); lo Spirito che rende in unità la comunità dei salvati «fa che i popoli dispersi si raccolgono insieme e le diverse lingue si uniscano», (colletta della messa nella vigilia di Pentecoste); lo Spirito che introduce al mistero della vita in Cristo: « Agli albori della Chiesa nascente hai rivelato a tutti i popoli il mistero nascosto nei secoli» (prefazio Pentecoste).

In alcune orazioni, inoltre, viene messa in risalto un’altra peculiarità: il suo rapporto con la Parusia. Più volte si afferma che la morte e resurrezione di Cristo ci hanno aperto le porte del paradiso e la partecipazione ai sacramenti pasquali orienta la comunità verso la pasqua eterna: «fa che l’esultanza di questi giorni raggiunga la sua pienezza nella Pasqua del cielo» (mercoledì dell’Ottava) «perché possiamo entrare nell’eredità che ci hai promesso» (mercoledì II settimana), «perché a tutti i credenti in Cristo sia data la vera libertà e l’eredità eterna» (sabato II settimana).

Il tempo pasquale è un tempo privilegiato per la mistagogia: «la comunità insieme con i neofiti prosegue il suo cammino nella meditazione del Vangelo, nella partecipazione all'Eucaristia e nell'esercizio della carità, cogliendo sempre meglio la profondità del mistero pasquale e traducendolo sempre più nella pratica della vita» (RICA n 37).

In questo tempo pasquale possiamo intravedere una corrispondenza tra la Pasqua di Cristo e la nostra pasqua. Fonte e roccia della nostra fede è il mistero del Signore Crocifisso Risorto, a noi partecipato attraverso i sacramenti dell’Iniziazione cristiana.

La Quaresima, nell'attuale ordinamento liturgico, inizia con il mercoledì delle ceneri e si conclude il giovedì santo prima della messa in Coena Domini. (NGALC n. 28) L'imposizione delle ceneri, nell'attuale struttura celebrativa, a differenza della precedente, avviene nella celebrazione della messa o qualora non venisse celebrata l'eucarestia il rito si inserisce nella liturgia della Parola.

Il testo conciliare di Sacrosanctum Concilium recupera al n 109 un elemento tipicamente quaresimale, quello «battesimale», perdutosi nel tempo, così afferma: «Il duplice carattere della quaresima - il quale soprattutto mediante il ricordo o la preparazione al battesimo e mediante la penitenza, invita i fedeli all'ascolto più frequente della parola di Dio e alla preghiera e li dispone così a celebrare il mistero pasquale- sia posto in evidenza nella liturgia, quanto nella catechesi liturgica».

La quaresima oltre ad essere considerata un tempo che ci prepara alla Pasqua, è un periodo che ci inizia al mistero pasquale, e per tanto può essere considerata una vera e propria iniziazione sacramentale: «La liturgia quaresimale guida alla celebrazione del mistero pasquale, sia i catecumeni, attraverso i diversi gradi dell'iniziazione cristiana, sia i fedeli, per mezzo del ricordo del battesimo e della penitenza». (NGALC n 27) Il prefazio proprio della seconda domenica di questo periodo così si esprime: «Egli, dopo aver dato ai discepoli l'annuncio della morte, sul santo monte manifestò la sua gloria e chiamando a testimoni la legge e i profeti indicò agli apostoli che solo attraverso la passione possiamo giungere al trionfo della resurrezione». La sequela del maestro, fino al dono totale di sé, ci permette di partecipare alla sua gloria. La struttura della lectio domenicale descrive le caratteristiche proprie di questo tempo: nelle prime due domeniche il vangelo proclamato, in tutte e tre i cicli dell’ Anno liturgico, è la Tentazione, nella prima, e la Trasfigurazione nella seconda. Nelle altre tre domeniche ogni anno si segue un ciclo proprio: itinerario sacramentale - battesimale (anno A), cristocentrico - pasquale (anno B), penitenziale (anno C).

La quaresima è considerata un periodo di forte tensione etica e di conversione «La penitenza quaresimale non sia soltanto interna e individuale, ma anche esterna e sociale. E la pratica penitenziale sia incoraggiata e raccomandata» (SC 110).

La tensione al cambiamento di vita e alla conversione è presente nell'eucologia di questo periodo durante il quale il popolo è invitato a realizzare un vero percorso di cambiamento interiore: «attraverso l'itinerario spirituale della Quaresima, giungano completamente rinnovati a celebrare la Pasqua del tuo Figlio» (mercoledì delle ceneri), «Ogni anno tu doni ai tuoi fedeli di prepararsi con gioia, purificati nello spirito, alla celebrazione della Pasqua» (prefazio I), e ancora «Tu hai stabilito per i tuoi fedeli un tempo di rinnovamento spirituale, perché si convertano a te con tutto il cuore» (Prefazio II).

La conversione rimane elemento precipuo di questo periodo e rappresenta la condizione indispensabile per vivere il mistero pasquale di Cristo. La Quaresima sin dal suo esordio viene definita tempo sacramentale della nostra conversione.

Il Tempo Ordinario non è da considerarsi un tempo «minore» o « meno forte» rispetto altri tempi così denominati dell’anno Liturgico, solo perché non celebra un evento del mistero di Cristo: nascita, morte, resurrezione. Esso si propone di approfondire nella vita ordinaria della comunità cristiana il mistero salvifico di Cristo: «seguendo i tempi dell’anno liturgico, nell’osservanza della domenica che interamente lo scandisce, l’impegno ecclesiale e spirituale del cristiano viene profondamente incardinato in Cristo, nel quale trova la sua ragion d’essere e dal quale trae alimento e stimolo». (Dies Domini 3)

La stessa suddivisione di questo tempo in due parti: dopo il tempo natalizio, la prima, e dopo il tempo pasquale, la seconda, permette in entrambi i periodi di celebrare e innestare la vita di Cristo nella vita quotidiana.

Le domeniche e i giorni feriali del tempo Ordinario non presentano i temi devozionali assegnati nel passato ai giorni e alle domeniche, come ed es. la domenica a partire dal IX secolo era il giorno dedicato alla SS. Trinità, perdendosi così il senso primario della Pasqua settimanale, il sabato alla memoria della Vergine Maria o altri giorni al culto dei santi.

La memoria di Santa Maria e dei Santi nel Tempo Ordinario segue il principio espresso dalla costituzione Sacrosanctum Concilium 103-104, per il quale non viene oscurata la centralità di Cristo, ma è mostrata ed salta e la sua azione salvifica.